(资料图片仅供参考)

东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，停留九天后离去，其时曾为此建庙立碑。现代社会依然保持着古代崇拜龙的影子，时我国文明的传承和开展有很重要的影响。到了清朝道光年间《永平府志》记载:“道光十九年(1839年)夏天，有龙降落在滦河下流的乐亭县境闪，蝇蛆遍体，当地大众为它搭棚以遮光，用水泼其身，三天后，一场雷雨中脱离原地"。

“龙文明”是怎么一步一步在中华大地上传承下来的？

我国五千年的陈旧文明都跟龙离不开，我国的文明便是龙文明的不断开展和演化，跟着各时期的龙崇拜的不同，演绎了我国绚烂的陈旧文明，龙的原型和龙崇拜的开展进程，客观的反映了我国文明的主题方向，龙文明的深远影响对我国历代公民思维的构成，起到了主导作用。现代社会依然保持着古代崇拜龙的影子，时我国文明的传承和开展有很重要的影响。

一:龙的来源。龙来源于新石器时代前期，距今不少于八千年，龙作为种崇拜现象，一种对难以想象的自然力的一种了解，也便是从这个时分起，开端了它的“含糊调集”。辽宁阜新出土的“龙形堆塑"，为咱们时刻定位供给了证俱。内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的陶器龙纹距今达七八千年，陕西宝鸡北首岭遗址出土的彩陶龙纹也距今七千年，河南濮阳西水坡出土的蚌塑龙纹也距今六千四百多年。

二:龙的前史脚印。古文献谈龙，有的是史书，一些所谓记载，也不免道听途说，讹言确实，不行轻信，既然是中华文明，也不仿当故事来看吧。1):宓羲舜夏。宓羲氏时，因而以龙记事，创建文字，《皋陶谟》:“余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘”。《竹书编年》:“宓羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏”。

《佐传.昭公十七年》太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。《路史.跋文》卷十一:“当舜之时，人来效献龙，求能食之，高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙，封于鬷川，所以始有豢龙之宫"。《拾遗记》:“舜时，南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代豢龙不停，因以命族"。2):商至清代。《佐传昭十九年》:“郑洪流，龙斗于时门之外有渊”。

《后汉书.五行志》:“灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋汛，身五色，有头，体长十丈余，形形似龙"。东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，停留九天后离去，其时曾为此建庙立碑。《晋书.卷一百九载记第九》永和元年(345年)前，前燕太祖慕容皝祭龙:“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰，二龙父有嬉翔，解角而去，皝大悦还宫，赦起境内，号新宫曰和龙，立龙翔梵宇于山上"。

《南齐书.齐始兴简王鉴传》、《唐年补录》、《元史.五行志》、《元史.顺帝记》都有龙的记载，到了明代崇祯四年(1631年)的《临安府志》记载:“须爪鳞甲毕露，大数围，长一数十丈”。到了清朝道光年间《永平府志》记载:“道光十九年(1839年)夏天，有龙降落在滦河下流的乐亭县境闪，蝇蛆遍体，当地大众为它搭棚以遮光，用水泼其身，三天后，一场雷雨中脱离原地"。

就龙的传说一向连续至光绪年间，包含清代的此二地方志也有龙的说辞，又因清朝特别注重龙，以龙为国旗。自商至清朝，记载龙的材料近三百篇。以上所列，看上去有根有据，而且记载也十分具体，可是从科学视点来说，是不会有其龙这样的动物，在科学材猜中只要恐龙的记载，但恐龙与人们所遵的龙是凤牛马不象及的。这也不外乎古代尊龙、信龙、的观念，而且又把龙当成吉祥瑞兽，龙又是帝王的标志，只能阐明龙是一种古代文明的崇奉，从前史记载来看，不外乎悬空穴来风。

但不能否定的是，龙是我国传统文明的一个符号，龙文明上下八千余年，源源不绝，龙的影响极大，涉及文明的各个层面，多彩多姿，龙的装修、雕龙、元宵节舞龙、二月二龙昂首、吃龙须面、端午节赛龙舟、龙图像、龙书法、龙诗篇、龙歌曲等等，龙是盛行民间的文明，龙成为一种文明的凝集和沉淀，“龙的后代"、“龙们传人"这些称谓，令咱们激动、发奋、骄傲。